Как у здорового человека обновлённый подъём сил сменяет естественные периоды усталости, так для народов национальные кризисы являются, вероятно, неизбежным свойством исторического процесса, как периоды их порой даже трудного, но непременного оздоровления и дальнейшего подъёма. Но нынешний мировой кризис отличен ото всего, что было в истории, Во-первых, он стал системным и перманентным. Во-вторых, стал осознанно рукотворным и искусно направляемым. В третьих, на карту в ходе кризиса поставлено само существование народов и человечества вкупе с самими провокаторами кризиса, и посему задачи общечеловеческого излечения переходят теперь из области академической мысли в разряд непосредственного гражданского и международного действия, и задача взыскания в себе и приведения в действие своего самоспасительного потенциала является условием однозначно положительного решения общечеловеческой задачи «быть или не быть». В этой связи научное освоение общеславянского исторического, философского и культурологического потенциала, которое имеет глубокие истоки, восходящие к ХVII веку (Юрий Крижанич), всё больше привлекает к себе внимание в целях их обобщения, осмысления и главное - приведения в действие, с тем чтобы стать в ряд реальных факторов человеческого самоспасения, причём современная русская и польская общественная мысль дают здесь замечательные результаты. В данном случае речь пойдёт о философии славянского универсализма, которая сейчас успешно разрабатывается в Польше в трудах профессора Барбары Кригер, столь же глубокого теоретика общеславянского мирового феномена, сколь и деятельного участника польского национально-патриотического и мирового общеславянского движения, и сейчас наша задача - всемерная популяризация её работ и дальнейшее развитие идей на благо Славянства и Мира В своих философско-исторических выявлениях Б. Кригер исходит из препозиции славянства как целостного феномена исторического бытия и как потенциально действенного фактора человеческого процветания, обозначая общий модус славянской исторической «экзистенциальности» в свойстве универсальности, противостоящей всем видам как созерцательно-философского, так и политически экспансионистского редукционизма, причём как рационалистически просвещенческого, так и иррационально-мистического и всем прочим маргинальным, но крайне агрессивным формам денежно-рыночного, гламурно-наркотизирующего и прочего античеловеческого ряда. И вот исходная позиция её философско-исторического славяноведения: «Славянское мировоззрение основывается на целостном (холиастическом) и многомерном восприятии с использованием и применением всех возможностей постижения одновременно чувствами, сердцем (философия сердца) и мыслью». При том указуются исторические обстоятельства формирования, а точнее сохранения и приумножения этого благодатного гносеологического свойства, кроящего в исторической генетике славянства, в общинности и соборности его мировосприятия, что, по справедливому утверждению исследовательницы, «возвращает понимание глубокой связи человека с Землёй, его общностью и с космосом». Отсюда неопровержимо следует уникальное свойство славянского духа как способности пребывания как бы в трёх временных измерениях, т.е. всей полноты жизни в настоящем при благодатно-активной памяти прошлого и в осознанно-действенной ориентировке на будущее, где прошлое это по преимуществу сфера эмоциональной рефлексии, будущее – область рационалистического прогнозирования, а настоящее, в идеале, являет синтез, гармонию мысли и чувства, как в общественной, так и в личной семейно-бытовой жизни. И ведь переход от патриархальности к цивилизации происходил у славян, при всём неизбежном драматизме, не путём искоренения патриархальной целостности человека в себе и в быту, а – «снятия», т.е. более или менее органического включения патриархальной целостности в систему нового цивилизационного бытия и естественно-научного самосознания. Заметим здесь, что фактически только у славян сохранилось в современном речевом обиходе понятие задруга, - как целостной семейно-родовой общности, общины. Понятно, что духовность это высшая сфера человеческого бытия, а благодать также высшая форма нашего духовно- нравственного состояния, самосознания и цели, и церковь выступает, как исторически сложившийся институт Духа. В русской науке утвердилаcь концепция двух типов христианской духовности: «пасхальной», как восхождения человека к Бога путём своего постоянно совершенствующегося преображения, и «рождественской», как нисхождения Бога до человека с неизбежным в таком случае оправданием человека таким, какой он есть, в идеологии личного успеха, что наиболее наглядно проявилось в культуре и политике протестантизма. К «параллельному» выводу приходит Б. Кригер в суждении о «версии православной, где сохранилось больше глубинных слоёв, состоящих в личном контакте с Богом и несколько иной роли духовенства», т.е., по-видимому, роли нравственно-наставнической и духовно-предстоятельной в самосознании Абсолюта, и Речь идёт, таким образом, о сохраняющемся в славянском гетотипе свойства постоянного соотнесения себя с исходно-вечными свойствами бытия, реализующимися в развитом феномене совести и способности постоянной самопроверки и своего личного самого объективно-беспристрастного и, в то же время, «страшного суда» над собой. Русская и все славянские литературы в своей классике выступают, в первую очередь, как литературы совести, и это позволяет нам распространить определение русской литературы, как литературы «святой» (Томас Манн) на всю славянскую классику. Вспомним для примера плодотворную теорию славянской взаимности Яна Коллара и его же знаменитую поэму «Дочь Славы», общую мысль Мицкевича и Пушкина «о временах грядущих, когда народы, распри позабыв, в великую семью соединятся», а также знаменитый Общеславянский гимн Само Томашика, 1834 года, «Гей, славяне, наше слово Песней звонкой льётся». И вот славянский космизм, как живая и постоянно обогащающаяся традиция древнейших форм человеческого существования в прямых связях с окружающим природным миром и Вселенной, где сам Дух человеческий столь же космичен в своей системности и неисчерпаемости, как Космос оказывается человечным в своём духовнопорождающем действии, причём освоение космоса становится одновременно постижением своей человеческой сути и – наоборот. \\И вот, не могу здесь удержаться от примера моего деда Тимофея Дмитровского, до конца своих дней ведшего наблюдения за фазами луны… Воистину, «что он Гекубе? что ему Гекуба?», но эти ежевечерние занятия имели для него «экзистенциальное» значение, а у бабушки, в речевом обиходе, содержался целый набор пословиц на космическую и природно-экологическую тему. И глубоко символично, что первый технический прорыв в космос был осуществлён с российской земли и первым человеком-космонавтом стал славянин-русич. В целом же славянское универсалистское миросозерцание, идеология и политика универсализма призваны стать реальной и при том спасительной альтернативой американскому глобализму, а принципиальная разница между ними в том, что глобализм имеет свей целью подчинение законов бытия, а значит и насилие над этими законами, интересам так называемого «золотого миллиарда», со всеми его человечески разрушительными пороками (А.А.Зиновьев), а универсализм ставит задачу постижения, с законов бытия и благодатно-действенного следования им, становясь, таким образом, в творчески созидательной жизнедержавности соработниками Природы и Бога. Однако всё это пребывает в Славянском мире лишь в потенциальной возможности, для реализации которой нужны реальная воля и объединённая сила, но пока у нас то и другое искусственно парализуется изощрённой технологией сепаратизма, внутриславянской конфликтности, территориального расчленения, а теперь ещё и «пересмотром» истории с заведомо и щедро проплаченным антироссийским результатом Идея славянского универсализма и задача системного единства философии и политики осуществляются исключительно на принципах добра и блага, и в этом их притягательность и сила. И мы целиком разделяем приговор философа Б.Кригер, выносимого той общественно-политической системе, где «деньги возведены в ранг божества». И целиком называя вещи своими именами, Б.Кригер верно пишет о том что повсеместно навязываемый «либерально-капиталистический строй абсолютно чужд славянской традиции, прежде всего потому, что он отрицает проявление воли и власти нации, а так называемая «свободная конкуренция» является лишь прикрытием для неограниченной власти сильных над слабыми». Таким образом, определяемая задача постиндустиального общества, как подлинно Вселенско-Человеческого, становится одновременно торжеством славянской общины-задруги. При этом Б.Кригер формулирует новый «пенталог», как нравственный закон постиндустиального человечества, его «категорический императив», столь же современно-новый, сколь и покоящийся на исходных основа человеческого бытия. Вот он: «Уважение святости жизни», «Ответственность за свои поступки», «Творческое отношение к жизни». «Справедливость». «Естественное чувство меры». Также не пройдём мимо серьёзнейшего предупреждения автора насчёт угрозы человеческому Слову, как прямому носителю Духа, в царстве коммерческой выгоды, где «образы и слова продаются как обычные товары» и где «совершенно игнорируется изначальный смысл передачи информации как фактора культуного роста в общественной системе», результатом чего на наших глазах становится извращение русского языка под агрессивно-инозычным давлением, а также распоясывание собственного вульгарноязычия и эстрадного дурмана в диапазоне «не выше пояса, не ниже плинтуса» И наконец, проблемы социальной педагогики, как условия человеческого спасения. Катасторфическое падение рождаемости и прямое вымирание коренных народов в «развитых» странах , в славянских – в первую очередь, и столь же угрожающее падение нравственной культуры это первый и при том реальный звонок апокалипсиса. Суммируя философско-педагогические идеи Б.Кригер, можно сказать, что каждый человек в семье, школе и в самой жизни должен воспитываться как мудрый философ, тонкий исследователь и талантливый художник-творец собственной жизни в постоянной внутренней ориентации как на умопостигаемый Богочеловеческий абсолют, так и конкретные, проверенные веками национальные образы и нормативы а иначе… Иначе как раз наблюдаемая сейчас тенденция homo alkogolicus, homo narkoticus, homo lupus, homo pornos и в целом - homo nihil. Воистину роковая задача славянства это его собственное внутриславянское устроение, ибо урок, даваемый миру, должен быть в первую очередь наглядно претворён в благоденствии и процветании собственных народов. Но пока у нас дела в этой части - как до звезды небесной, и более того – всё более растравляется язва внутриславянской разобщённости. Так вот, славянский универсализм в своей внутриславянской политической ипостаси должен быть направлен, взамен американскому глобализму, ликвидирующему суверенитеты и насаждающему космополитическую антикультуру-попсу, рекламно-эстрадный гламугно-похотливый поп-арт, - на формирование Славянского единения, которое должно стать сообществом суверенных государств в качестве одного из авторитетнейших центров многополярного мира. И вот новейшая радующая весть из Варшавы. Создано Общество Польско-Российской Дружбы, Барбара Кригер среди участников, подписавших его Statut, и мы, калининградцы, готовы к всестороннему сотрудничеству. Так, человечество, пребывающее в глубоком кризисе и, одновременно, в своей культурно-нравственной «перезагрузке», взыскует спасительного света. Наша славянская доля-судьба одна из самых трагических в истории, но и не потому ли она самая выстраданная, проверенная веками проб и ошибок, величайших подвигов и страшных катастроф, гениальных прозрений и тяжелейших заблуждений. Великий русский поэт, философ и дипломат Тютчев увидел полтора века назад общеславянский свет, исходящий с чешской земли, где писатель Вацлав Ганка, «доблий (т.е.доблестный) муж рукою твёрдой засветил маяк впотьмах». И вот сейчас новый общеславянский свет исходит с польской земли, и на этот раз он в руке славянки, не фантасмагорической, как в кошмарном сне, «железной леди» (придумать же такое!), но просто женщины мудрой и прекрасной, а женское начало на земле - истинно животворяще-созидатеное и спасительное. И да будет!
А.З.Дмитровский,
профессор Международной Славянской Академии |
